2020年田黄私下交易成交率一览免费鉴定田黄

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论述田黄的文章，自古以来已经很多了。但大部分有些缥缈，需要一定的经验和悟心。

许多问题，盘踞在人们的心里：天下美石众多，为什么偏偏就是田黄石被尊为“石帝”？艾绿丹砂，皆有其美，为什么是以田黄受到的钟爱？都说田黄有“六德”，这“六德”又暗含了什么样的文人情节？田黄石的收藏属于小众，真的会有价值吗？

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杂项：古籍善本、金银铜器、名酒名表、奇石雕件、文房用品、邮品、钱币、田黄、鸡血石、蜜蜡、紫檀、黄花梨等。

闲来随笔，浅显地探索一番这些问题的答案，无疑是充满乐趣的。

众所周知，田黄石被称为“石帝”。满清一代，几乎所有的田黄艺术品都流向了宫廷，民间的田黄珍品少得可怜。



清朝衰微之后，江苏人陈伯亮才在尚古斋中，见到的田黄绝品：“大如皇帝之玺，上镌‘怡亲王宝’四字，狮钮，极诙奇，高四寸半，围径尺四寸半……石质滑腻如脂、拊不留手……”此外，还有一方“色尤浓艳，蒸栗不足以譬其什一。钮作老凤引雏形……”的“和硕亲王鉴赏书画印记”的田黄印章。

从“世袭罔替”的铁帽子怡亲王，到生而尊贵的和硕亲王，都以使用田黄印章为尚，依稀可见当年满清对于田黄的热切。

众所周知，农耕文化感就了中国人特有的土地迷恋。对于田黄的占有，与其说是对美石的偏好，毋宁说是一种宣告——率土之滨，莫非王土。田黄石色黄，是“土德”，而又出于“田”，这就使得其搭载的含义大为丰富——占有田黄石，就是一种占据耕地、占据生民命脉的象征。

这是一种很值得玩味的心理：在中国人的传统思维中，能够夺得类似田黄这样充满代表性物品，本身就是一种的体现。

康熙年间，三藩之一的耿精忠不惜动用数万民夫，开掘田黄石，“取之献京师权要”。当时对田黄石的采掘，甚至到了“田已尽，山为空”的地步。

这说明用田黄石来贿赂朝中大员，不但是可行的，并且明显还是行而有效的。田尽山空，正是因为所出所产，供不应求——可见当时即便在以外，官员集团对于田黄石一样如痴如狂。

晚清时，即便国运飘摇之极，淮军中酷好风雅的子弟，仍然频频“席平乱之赀”而“搜罗田黄甚富”。

田黄石中的妙逸上品，无论是天生的贵胄还是新晋的名流，甚至不分盛世还是战乱，都是显贵高官们非要得之而后快的。



文人就不一样了，他们对田黄石的钟爱则是源于价值观——即田黄所含的“六德”。六德说的是“细、结、温、润、凝、腻”，人们在看到这样的衡量标准时，难免想到女性的种种特征。清时的藏家描写美妙的田黄石珍品时这样说：“（其）肌理细腻，置之玻璃罩内，若甘皇后之坐鲛绡帐中也”。

在坚硬的石料上寻求如同美人匀腻柔润一样的品质，真是让人有些糊涂了。

其实，这里蕴含了士人的一种传统文化——所谓贵柔。

老子在《道德经》中说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜……柔之胜刚，天下莫不知”。他认为，在刚强中蕴含柔润的品质，是一种圣人领会“道”的表现。

能屈能伸，当柔则柔，但临危遇难，风骨不改，正是文人们一贯追求的处事、立身的准则。也是千年以来身处复杂而严密的社会结构下，一个人能够如鱼得水的法门。

石材在坚硬之余，却还能具备“柔润”的质地，几乎就是老子所称道的榜样。凝腻如水者，更被推为上上之材——或许这也就是田黄冻较之普通田黄更有价值的深层原因。



佳石毕竟稀有，六德更难兼顾。人们虽然崇尚这样的审美意趣，但“六德”却不常能够在某种美石上同时见到。

田黄仿佛是文人们一时的心有所感，却苦苦思索无法找到的贴切词句。猛然见之，犹如发现尽道心声的好句，于是顿时心花怒放。

不论清贫学子还是书香仕宦，都将田黄石视为一位“兼美”的“可卿”。即便大部分的田黄石，都不免有“筋”、“格”，也不过是“抓破美人脸”，不妨其为至宝神品的事实。

高兆曾在《观石录》里描绘了这样一幅文人们共赏佳石的场景：名流学士为了几方妙品，聚在一起研究。陈列用的桌案和盛放用的囊袋，都要用好的。有了一方好印，一起欣赏，昼夜谈论，压根就不知疲倦。



然则这些固有的内涵，还不足以令今人一起为之疯狂。让田黄在今天备受瞩目的关键，还在于“物以稀为贵”。

田黄石是“无根而璞，无脉可循”的美石，它从山体滑落之后，埋于寿山溪流经上中下三坂的田土、溪流中。经过千万年溪水与沃土的浸染，二次改变其性状，得以脱胎换骨。

在地质研究上，田黄石被划分在“地开石”之属。可任何一种地开石却都难有它的美感，更不用提拥有一样“六德并蓄”的优势。

这样珍惜的资源，却在枯竭。



明朝时“乡人取做碌碡等器”，也就拿来做大型农具用；到晚明时，还能“担谷入城者，以黄石压一边”；至清朝初年，就到几乎“断掘殆尽”；清朝末年，已是“一两（田黄）换银四十余两”；民国时期“重不过一两四钱，竟以二百五十元取之”；到了1999年时，甚至连形似田黄的昌化黄石，也“以7万元被人从当地农民家中买走”。

近几年，关于田黄石的出产，我们只能这样说：“尚有两亩左右的地方也许还有，但不允许采掘，要保护起来”。

也就是说，现存每一个的田黄石艺术品，在今后都将是“”。



这种无法量产、再无后续的特点，类似于欧洲的绘画艺术品。人们很快就会像对待那些世界名画一样，将之视为一种可居奇货，而加入争抢的行列中去。

正如已故的澳大利亚艺术史学家罗伯特·休斯所说“在二十世纪之前，人们没有想过把收藏艺术品也作为一种投资方式。人们曾经购买艺术品，只是因为喜欢，为了彰显身份。”

而现在，绘画已经成为了一个热门的投资生意。梵高在绘制向日葵时，自认“值五百法郎”，可1987年《向日葵》拍卖时，其价格已达3990万美金。尽管如此，这幅画作的价格在今天的艺术品投资浪潮下看来，竟然算得上一桩物美的买卖。



2015年的今天，中国正在经历一场复兴。在整个世界认可这个国家的强大与文化之后，将会有更多人把眼光转移到中国艺术品的投资上来——不仅仅是本国人，也可能是范围的收藏者甚或投资家。

田黄石艺术品的前景，是可以预见的，其轨迹必然会与欧洲的绘画艺术品相同。权势彰显、文人爱好的时代都将过去。高度的性会引发新一轮投资资本的涌入，毫无疑问将在今后的田黄市场上掀起阵阵怒涛。

田黄石，就像一股逆流而上的旋风。从不起眼的田边地头，冲上云霄。而持有田黄石工艺品就像持有《向日葵》一样——今天也许只值一部豪车，明天就变成了一架飞机。